行为模式 · 舍身之勇，舍生之志

目录

一、何为苦乐？

二、趋乐避苦，人之本能

三、弃乐赴苦，延迟满足

四、无乐无苦，当下自足

五、大道的指引

六、舍身之勇，舍生之志

七、结束语

八、参考文献

正文

趋乐避苦是人的本能。趋向于让自己感到快乐的事物，逃避让自己感到苦恼的事物，这是大自然进化的结果。人的本能通过身心的苦乐来判断事物的利害，通过趋乐避苦来趋利避害，从而提高生存的几率。

但是，苦乐与利害并不总是严格对应的，苦的并不总是有害的，乐的也并不总是有利的，有时候需要超越趋乐避苦的本能，而弃乐赴苦，甚至超越苦乐。

一、何为苦乐？

何为苦？何为乐？苦乐是生命对所处情境的一种感受评价。人生必有顺境和逆境。所谓顺境，在于境与心相顺；所谓逆境，在于境与心相逆。境与心相顺时，心气畅达，舒适快乐，就是“乐”；境与心相逆时，心气压抑，烦恼痛苦，就是“苦”。有些情境不是顺境也不是逆境，那么对应的就是“不苦不乐”。佛教把苦、乐、不苦不乐合称“三受”。受者，领纳外境也。

对于苦的类型，佛教有一种“三苦”的说法：苦苦、坏苦、行苦。苦苦，指身体感受到的苦，如寒冷、饥饿、疼痛等；坏苦，指快乐的情境坏失消离之后产生的苦，如喜欢的事物离去，刚中的500万彩票掉火里烧没了等；行苦，指世界运行不歇（熵增），一切事物都充满变化和不确定性，如生老病死难以预料、美好容颜难以恒久等。

需要注意的是，苦乐是对自身感受的一种评价，而不是引发苦乐的事物本身。比如，不小心被针扎手而痛苦，并不是针是苦的，也不是人苦的，而是人被针扎了之后产生了一种感受，人把这种感受评价为苦。苦不是针固有的，也不是人固有的， 而是人、针及各种情境因缘汇聚而产生的。

二、趋乐避苦，人之本能

趋乐避苦是一种受当下苦乐驱动的行为模式。

大脑中存在一个专门的奖赏系统，大脑中的某些神经元的激活就是一种“奖赏”。大脑会自动地优先处理能够激活这些神经元的行动。在两个可能的行动中，人会自发地选择奖赏更大的那个，也就是说，会自发地选择那个更能刺激奖赏系统的行动。

在这种机制的影响下，人便会自发地“趋乐”，而当人感到苦的时候，逃离苦便是一种乐，所以“避苦”也可以看做是“趋乐”。趋乐与避苦就像硬币的两面，有所追求便有所逃避，同样地，有所逃避便有所追求。

如果某个事物让人感到愉悦快乐，大脑就会促使身体接近这个事物或继续这种行为。如果某个事物让人感到苦恼，大脑就会促使身体远离这个事物或停止这种行为。

由于苦乐是对当下感受的直接体验，而体验通常是即时的，所以这种趋乐避苦的行为偏向于一种短期的行为。

三、弃乐赴苦，延迟满足

趋乐避苦是一种本能行为，但是人并不总是趋乐避苦，有时候也会弃乐赴苦，放弃快乐的诱惑而赴身艰苦的征程。

比如，考试前的挑灯夜读、推进项目时的疯狂工作、为了健康而坚持运动等。这说明：人可以超越“趋乐避苦”的行为模式，而进入“弃乐赴苦”的行为模式之中。

大脑中有一个执行系统，是由若干脑区组成的神经网络。大脑的执行系统可以记住任务的规则，协同其他脑区进行行动，评估目标的吸引力，选择目标、安排任务的优先次序、规划任务等，还能够控制冲动，拥有抑制自动反应的能力，也就是延迟满足的能力。

大脑执行系统凭借这种组织和计划的能力，得以从一个更宏观的、整体的层面来处理事情，从更加全局的角度进行行动的规划设计。这使得人可以在长期视角或目标的引领下，超越眼下局部的的苦，而去追求更加长远的乐。这就有了“弃乐赴苦”的行为模式。这种行为模式也可以看做是一种长期意义上的趋乐避苦。

四、无乐无苦，当下自足

无论是趋乐避苦，还是弃乐赴苦，毕竟还是被苦乐所系缚。

有乐有苦，无乐无苦。为什么这么说呢？因为苦与乐是阴阳相生的，有阴必有阳，有阳必有阴。如果追逐乐而不得就会有“求不得苦”；如果逃离苦而不得也会有“求不得苦”，有求皆苦。如果追逐乐并且得到乐了，但因为一切事物都有生有灭，所以乐也会坏灭，因此当失去乐的时候也可能感到苦。如果要追逐乐，就要面临苦，只有不追逐乐，才能避免苦；也可以换一种说法，如果要追逐乐，就要做好承受苦的准备；如果要避免苦，就要做好舍弃乐的准备。所以说，有乐有苦，无乐无苦。

更进一步地，如果把“无苦无乐”作为一个追逐目标的时候，那么得不到“无苦无乐”也可能会面临“求不得苦”。只要自己还在追逐或逃离，就会产生苦乐。

追逐或逃离的过程就是产生苦乐的环境，而苦乐也会反过来促进追逐或逃离，这是一个循环。相反地，当自己的心不再追逐或逃跑的时候，苦乐的束缚也便消失了。之所以有苦乐，是因为自己有“求”于苦乐；如果“无求”于苦乐，苦乐还能怎么奈何自己呢？因为自己无求于苦乐，所以当下便是自足的。

当自己的心受限于苦乐的时候，世界是用苦铸就的墙，用乐铺就的路，自己似乎必须按照苦乐的地图走，追逐乐的路，逃离苦的墙。而当自己的心不受限于苦乐的时候，苦乐的墙和路便形同虚设，自己可以径直穿越苦乐的墙或路，而不必非按照苦乐划定的道路走，或进或退，或急或缓，或行或止，或隐或显，自在无碍。苦乐的墙和路仿佛梦幻泡影，如同空幻。心不执著于苦乐，苦乐也无挂碍于心。《达摩血脉论》说：圣人逆顺皆得自在，一切业拘他不得。

五、大道的指引

心无挂碍并不意味着放弃生活，反而是帮助自己面对生活，面对追逐中的裹挟、逃离中的逼迫，以及生活中那些不可预见的变化，让身心回归其自在的本位。

但是，人活在这个世界上，终究是会动的，也终究是要动的，如果不用苦乐驱动自己动，那么自己这个生命怎么动起来呢？人生又要以什么为指引呢？

道家以“道”为指引，讲究“道法自然”，顺其自然，无为而治。天地万物皆有其自然秉性，独立而不改，周行而不殆，不可强而逆之。因此，以天地万物自性为先（人也是万物中的一种），而不敢为天下先，故能顺其自然，无为而治。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

儒家以“仁”为指引，讲究“一体同仁”，允执厥中，以和为贵。恻隐之心，是仁爱的发端，充养仁爱之心的火苗，使仁爱照耀到天地万物，爱己则爱人，爱己则爱天下万物，天地万物浑然一体。孟子说：“先立乎其大者，则其小不能夺。”眼光格局放大了，许多事情就变成小事了，自然不放在心上。以天地万物为一体则有大我，有大我则小我之私欲能去，而能允执厥中，以和为贵。

佛家以“觉”为指引，讲究“自觉觉他”，依止胜义，随缘度化。妙明觉性，众生都有，但因无明遮蔽，不见本来面目，颠倒妄想，执著挂碍，而生烦恼。因此，依止最殊胜的义理，对内破执，对外扫相，破除迷障而如实照见，远离颠倒梦想，究竟涅槃。因有大智而不住轮回，这是“自觉”；但又因有大悲而不住涅槃，于是随缘普度众生，这是“觉他”。

梁漱溟先生说：“人生必须处理好三种关系，第一是人与物的关系，第二是人与人的关系，第三是人与内心的关系。”人是自然界的一种生物，符合自然规律，参与生态循环，处理人与物之间的关系，就涉及“道”。人是社会中的一种动物，有着七情六欲，进行人际交往，处理人与人之间的关系，就涉及“仁”。人是精神中的一抹觉性，觉察森罗万象，能够明心见性，处理人与内心之间的关系，就涉及“觉”。孔子说：“吾道一以贯之”，只有大道才有这“一以贯之”的本事吧！

古圣先贤留下了许多宝贵的的智慧，以供后人参考借鉴。当然，每个人都可以有自己的指引，可以兼收并蓄、博采众长，也可以探索构建自己独特的人生指引。

六、舍身之勇，舍生之志

大道不远人，存于柴米油盐酱醋茶；大道又路漫漫，需要上下而求索。大道虽大，形于毫末；大道虽长，始于足下；只要迈开腿，就是在路上。

人生于宇宙之间。四方上下曰宇，往古来今曰宙。四方上下属于空间维度，往古来今属于时间维度。人是生活在时间和空间之中的一种生命体，在践行大道的过程中就会受到时间和空间的影响。

如果说空间对应人的身体，那么时间就对应人的一生。空间中存在万物，刺激人的感官，挑动人的情绪，影响着人的活动方式和范围。时间长河中又可以冒出各种想象和可能，让人产生各种预测和期待，希望和绝望。人可能会基于自己的认知判断、情绪好恶、活动能力等来判断事情可行不可行，可行的对自己来说就是路，不可行的对自己来说就是墙。于是，时空（时间和空间）仿佛是一幅高低起伏的地形图，有的地方不容易通过，有的地方则比较好走，而人则是依靠自己蕴含的能量在这个起起伏伏的时空地形中穿行。

《庄子·逍遥游》说：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”到近郊去，吃完饭遛个弯回来，可能肚子还不饿；到百里之外去，头一天晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。这说明，越是要走远路，越是要投入很多时间和资源。

那么，一个生命能够投入的全部的东西是什么呢？就是生命在空间上的身体和时间上的一生。生活中极少有事情的分量能比得过自己的身体和一生。当用自己的身体和一生作为“资粮”去撬动天平的时候，能够发挥很大的威力。于是，时空地图上那些原来觉得“不可行”的地方仿佛变得“可行”了。

当一个人打算付出生命去做一件事情的时候，这就是舍身之勇。常言道“软的怕硬的，硬的怕横的，横的怕不要命的”，当自己能以舍弃生命的决心来做事情的时候，就会获得极大的勇气。《孟子》说：“虽千万人，吾往矣”，纵然面对千万人（阻止），我也勇往直前。

当一个人打算付出自己的一生去做一件事情的时候，这就是舍生之志。舍弃自己的一生，或者说投入自己的一生去做一件事情，这样可以产生坚定的志向。李时珍立志重新编写一本中草药的专著，他从34岁起，经历千难万苦，历时27年，终于在60岁时编著完成《本草纲目》。

人在生活中遇到事情，有时候会习惯性地说“我不能做，我不会”，似乎这种“不能做”是一种根植于骨子里不能改变的东西。可是换一种问法，“如果让你投入自己的生命和一生就只做这一件事情，你能不能做？”，这个时候的回答可能就变成了一句很自信的“那还不能吗？肯定行啊！”那好，现在也不要你的命，也不要你的一辈子，半辈子行不行？二十年行不行？十年行不行？……从一个“能”的起点出发，这样就有能量了，之后可以逐渐调整时间跨度。

舍身之勇和舍生之志，并不是鼓励人去放弃自己的生命和一生，而是要调整心态。生活中，有时候做事情的心态是想投入的少一些，收获的多一些，这种心态就会让事情看起来变难；而舍身之勇和舍生之志的做法正好相反，是要投入生命的所有，而去做一件事情，这种心态就会让事情看起来变简单，从而激活一种源于内心的强大能量。

有时候人会有很多欲望，什么都想要，这就不得不把自己生命的能量分散掉。《鬼谷子》说：“欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也”，所以取舍很重要。大舍，大勇；大舍，大志。弱水三千，只取一瓢；虽只一瓢，却已三千。

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七、结束语

本文分析了人面对苦乐的不同行为模式，对内以“无苦无乐”破除“苦乐的地图”，对外以“舍身之勇，舍生之志”破除“时空的地图”，以期对“身、心、行”的修炼有所帮助。

最后要说，虽言破除，亦无所破，以无分别故，以无执故，以无为故。

八、参考文献

[1] 丁福保编纂．佛学大辞典[M]．北京:文物出版社,2002．

[2] (美)Bernard J. Baars,Nicole M. Gage主编;王兆新,库逸轩,李春霞等译．认知、大脑和意识[M]．上海:上海人民出版社,2015．

[3] 高明撰．帛书老子校注[M]．北京:中华书局,1996.5．

[4] (明)王守仁撰;吴光,钱明,董平,姚延福编校．王阳明全集[M]．上海:上海古籍出版社,2014.1．

[5] 梁启超．儒家哲学[M]．长沙:岳麓书社,2010.8．

[6] 赖永海主编．佛教十三经[M]．北京:中华书局,2013.11．

为之，则难者亦易矣

不为，则易者亦难矣

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